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御宅屋-> 历史军事 -> 幼儿老师闯异界全文免费阅读 第74章 74.求仁得仁，为什么求道不能得道呢？
- 炜杰激动地说:“敢问上人，如之奈何！”
林夕说:“求道乃在于——求真、求义、务实、共荣，行道乃在于——发明、创造、发展、超越”
炜杰问:“求真非求圣乎”
林夕问:“敢问圣人道尽道乎”
炜杰说:“那当然不可能，否则何来明经辩义呢”
林夕笑着说:“既然圣人并未道尽大道，圣人之言能够解决天下难题吗”
炜杰也笑着说:“若是圣人之言能够解决天下吏治，那就已经是三代之治了。然则，上将军的求道，与老子之言何以异也”
林夕说:“老子至少是个老实人，悟道、求道，并不强以为道之代言人。”
炜杰也慨然而怅然:“其实，夫子（注:这里指孔丘孔夫子）又何尝不是，若非后人为了自己的利益，焉能以一己之私遮蔽大道之求索，就是夫子，也曾言述而不作，信而好古。知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注:先秦孔子《论语述而》:“述而不作，信而好古。”，一般的解释是指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。但是这里对此存疑，述可以理解为阐述大道，而不是自己捏造、创造，强行解释等含义。信就是相信，好古这里的意思是喜好——古人，这里的古人的某一种解释，可以理解为能够直接与上天对话的人，就是巫，他们传授的话，这样才能真正解释的通，否则就会有一个问题，随着时代的发展，有许多此前时代没有的东西，提供了便利，那么就应该都被摒弃掉，但是统治阶级从未这么做过。比如三国演义的时代，没有凳子、椅子，只有低矮的胡床、案几。孔子整理《诗》、《书》，确定了上古文献的标准版本；作《春秋》，确定了评价历史的原则；讲述《周易》，让《周易》《周易》从卜筮之书变成哲学之书，开创了义理易学；本身是非常伟大的。甚至。儒家的圣人是所谓“人伦之至也”，也就是道德上完美的人。孔子教给我们最重要的也在人生修养和哲学思想。这也许能推广到政治层面，因为道德是政治的基准之一。是士大夫阶层因为用于知识的垄断权利，从而想永远垄断这一个阶层的利益而导致的。】
林夕说:“如今大道之行凋敝，在于统制阶层，不在大道本身，所以，自下而上，由散而众，是小概率事件，大一统王朝会本能地腐败，本能地压制格物致知的发展，会本能地压榨百姓。所以，真正的大同世界，求其圣者，应该是众人都能明了事理，至少大部分都能如此，每个人都没有生存之忧。每一个人都能知道平衡自己的欲望与他人的界限。这可能就需要开启全民智慧吧。”
炜杰问:“全民启智，那怎么能够实现呢民物不丰，奉官吏尚且不足。”
林夕说:
“经上说，神的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（注:赛59:1-2）
这个罪，就是不信。不信的原因，就是自义，自义的表现，就是面子。
面子的表现，就是所谓的尊严和官仪。
当一个人以自己的某个未经验证的理论和观念说出去的话，坚持反对和打压一切让自己丢面子的人和事情，他就已经长久丢失了自己的求道之心。
人有安全、温饱、发展甚至受人接纳和尊重的需求，这都是上天所赐的正常的东西，但是上天所赐，有他们的季节。
但是道学家们会竖起一种旗帜，定罪他人，让自己得利快活。
但是罪就是罪。
荀子《天论》有言——天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
这算是煌煌之言，其义大也。
但是他接着说——强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
那时候，周王治下才多少人，如今，大宋治下多少人。
连问题的核心都抓不住，或者不愿意抓，怎么可能长久呢
人呐，向真相和真理低头不丢人。
因为我们本来就是就不之全知全能的，但是我们可以求知呀。
求仁得仁，为什么求道不能得道呢
知而不能行，算作真知吗
笃于信而敏于行，方为君子吧。”
炜杰听着林夕的话，自己也觉得心虚起来，不过听到最后一句——人呐，向真相和真理低头不丢人，这才脸色好转。不过，坐而论道，其实在跨越领域的问题上，是非常困难的，炜杰也不能一下子明白林夕的全部意思，但是这不妨害炜杰从自身广泛的游历和见识中，提炼出贴合林夕意思的主线。
但是，这有一个前提，这是天下财富的生产增长能够超过人口基本消耗的增长，而这一点，炜杰并没有明确的概念，炜杰横下心，反正要问这种问题，只有这第一次，这一次中，林夕会解答所有问题，而这一次之后，炜杰自己都没有勇气——也或者自己觉得没有勇气——再提这样尖锐的问题。
炜杰于是看着林夕问:“敢问上人，炜杰有一疑惑，恳请上人解之，民产赖地，奈何田亩终有定数，那时候，上将军如何办”
林夕说:“在我们的世界，每亩可以一季生产七百斤，可以足食一丁；还可以套种生姜、大蒜，也有套种西瓜的，其余时间，有些地方还可以在种植一季玉米。”
【注:丁主要是成年男丁的意思，足食一丁，是让一个成年男人够吃，古代底层百姓以主食为主，很少有副食蔬菜肉禽蛋奶，故而主要需要粮食来提供热量和营养，标准是六百斤，各朝代斤的实际重量略有不同，但是现代其七百斤仍然基本够定量。】
炜杰问道:“何为玉米”
林夕拍拍脑袋，心想，仿佛宋朝确实玉米还没有传入中原，于是说:
“一种高产粮食，炜杰师傅不必在意。
小麦套种玉米两季，可以再收玉米八九百斤。
小麦套种玉米再套种黄豆，可以再收三四百斤。
当然肥料要跟上，良种也不可少。
种的好的话，一亩可以产出足供两人的主食，以及五六十斤豆油，一千二到一千六百斤豆腐。
如果南方，种植水稻，可以每亩每季一千二百斤，每年双季稻大约两千多斤。
如果用种植红薯，每亩每季可以产八千斤到一万斤。
如果种植土豆，每亩每季可以产六七千斤，一年双季可以一万两千斤。”
炜杰眼睛都要凸出来了，急忙说:“上将军，上将军，这些物事都在何方”
林夕正在说得高兴，听到炜杰如此一说，有些不太高兴，随即就说到:“苍穹以下，大地之上。”
炜杰说:“上将军可是戏言炜杰自认为遍览中土，未尝见也。”
林夕毫不在意，继续说:
“水稻田中，深沟水垄，可以养泥鳅、螃蟹、青蛙、并防止虫害、飞虱、螟虫，甚至蝗虫也能防治。
泥鳅能够亩产五千斤，螃蟹每年可以一百多斤。
其实，按照太阳能的利用和转化成干物质而言，一亩最多能够产更多。
我们可以通过再创造来不断发掘这些生产的潜力，但是我们短时间无法取代上天所创造的工作。更不能因为我们能够再创造，而否定上天的创造。
至于你提到的没有看到，是因为我们还没有去找。
这些都是民的食物。
民还有穿衣、居住、生活、教育、旅行、玩耍、文教、创造。
如今，每一个妇人，每一次只能捻一个线捻子，如果用机器，每一个妇人，可以同一个时间，看一百个，两百个线捻子。
《孔雀东南飞》里面说——三日断五匹，大人故嫌迟；每日大约十七丈，这几乎是不可能长期达到的速度。
人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。此处是林夕记错了，故而直接把黄道婆的事情略略提前了一些。
黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、