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御宅屋-> 武侠修真 -> 太一仙道全文免费阅读 第102章 谁将烟霞散？
- 曾经沧海难为水，除却蓬莱不是山。
元玄子忽然觉得心中堵了块什么，又似乎少了些什么，在匆忙的奔波中，生命中有了少许的遗憾。
心灵深处是那样的痛楚，那样的无奈！
在返回的路上，元玄子一直在为要不要认独孤境这个私生儿子而犹豫不决。
其实他心里非常清楚，自己是绝对不会认他！
忧虑的是万一独孤境要认自己怎么办
当然，这种概率极低，除非一种情况下，独孤境被神精咒扫地出门并追杀！他无路可走，只能认老子当爹！
这令人不堪的父子关系！
元玄子一时想了很多很多……但做为高道，他还是决定放下思虑，顺其自然。
父子关系是自然的人类天性，古人却将其列入三纲:父为子纲。
父者何谓也父者，矩也，以法度教子。
所谓:子不教，父之过。
在儒家所强调的差等的伦理序列中父子关系居于核心地位（至亲、朋友、路人、鸟兽、草木、瓦石等）。
孔子认为，父亲的角色和父子关系具有绝对的意义，即父亲对儿子具有绝对的权利。
叶公语孔子曰:吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
孔子曰:吾党之直者异于是:父为子隐，子为父隐。直在其中矣。
子告父母，是谓不孝；奴婢告主，是谓不忠。
父为子隐，子为父隐，成为普遍的律法原则。
汉宣帝四年下诏曰:
父子之亲，夫妇之道，天性也，虽有祸患犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。
唐以后更由亲子、夫妇、孙祖之隐，扩大到更为广泛的亲隐，甚至将主仆关系纳入其中。
而以幼告长、以卑告尊者，将受到严厉的惩处。
这也就是说，在亲戚乃至主仆的范畴之内，是谈不上平等、自由和法律的。由此而引出的所有社会关系，不能不说是只有感性，而缺失理性，甚至丧失天理公道。
为父绝君，不为君绝父；为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟；为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族。
我国深受儒家礼教的浸渍，导致社会上无处不在的熟人应用学。老外困惑中国人的笑脸为何只留给熟人他们哪里知道一切利益和善意，甚至一文不值的笑脸，都按照礼的差别，在封闭体系中流通，而一旦跳出圈子之外，所有的冷漠、争斗甚至残杀便不可避免。
就是在熟人之内，亲人之间，又存在着残酷的等级压迫。
仰笑宛离天五尺，凭临恰似水中央。
春风不动千秋索，独上红楼第一层。
多少可笑啊，这就所谓的社会关系。
社会的构架和价值设定本身就令人啼笑皆非，却以此为标尺来衡量一切人。
宋姚宽在《西溪丛语》中记载唐末流传的故事:一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。
于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。
这时，突然出现了一位贫穷的书生，口占一绝:
“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。”
吟罢隐身而去。
大家感到甚为惊奇，有位道士用天眼看出，此乃李商隐的鬼魂。
他解释说，诗人学道不过是借此疏解内心的不平、感叹命运的不公，更有面对世俗的不屈。
正因有如此心境，方才死犹不甘，做出变鬼吟诵的惊世骇俗之事。
自有仙才自不知，十年长梦采华芝。
秋风动地黄云暮，归云嵩阳寻旧师。
元玄子明白自己不是诗人，而是道士。
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