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御宅屋-> 都市言情 -> 巫女桔梗酱的现代除魔生活全文免费阅读 第228章 ，魔佛道
- 千本鸟居是伏见稻荷大社的壮观风景，数量上万的鸟居连绵数里，直达山顶神社，形成了壮观的鸟居隧道。
在动漫中，经常有看见一座座鸟居组成的赤红隧道这样的画面。
绚丽的鸟居隧道有着魔幻与神圣的奇异壮观震撼感觉。
鸟居是神社的结界，也意味着门，此世与神域的分界点。
日暮家的神社没神，桔梗倒是没想过这种事情。
鸟居不是随便可以建的。
以伏见稻荷大社为例，稻荷神是农业与丰收之神，也被视作商业繁荣之神，商人工会在赚钱后，回来神社还愿，还愿的礼物就是鸟居。
有钱的造大鸟居，没钱的造小鸟居，因此形成俩条隧道。
鸟居上还会以黑字写上还愿时间与还愿者的身份姓名。
这是一种特别的仪式。
简单来说，就是给钱太俗，就以清晰脱俗的方式贿赂神明。
有没有用很难说，但文人现在交涉的目的达成，按照传统还愿的方式没毛病，就是桔梗也不能多说其他。
而这种方式，对桔梗来说，也没毛病，不存在攀交情之说，殷勤献的再多也是白搭。
静谧的客室内，分坐后，美美子端来茶水。
很有一种使唤小丫头的既视感，配上一身绯红雪白巫女服，很有神社的味道。
玲坐在桔梗的身边与小正太陆生好奇的对视。
待人接物，也是玲的修行内容，言传身教再合适不过了，因此，桔梗特意打发杀生丸去看门。
端起茶水轻抿着去除口腔里的酒味，桔梗看向胖子。
一脸弥勒佛和善笑容的胖子正襟危坐，看起来就像大街上普通的中年人社员。
滑瓢则老神在在的安坐，也不忌讳旁听的事情，一幅自来熟样。
黄泉抱剑坐在角落，眼神有意无意的看过来。
这家伙是谁，在桔梗的情报里，没有这方面的信息，考虑后，开门见山道:“报上名来。”
胖子和善的笑呵呵道:“巫女大人，久仰，在下圣门天莲宗宗主，林五。”
林姓在日本姓氏中是单姓，并不代表是汉人。
这种名字，在中国一听就知道是假名，但在日本，却可能是真名。
桔梗有些疑惑的问道:“日本人”
会如此问，虽然这家伙看起来像个日本人，但日本可没圣门这种宗派。
圣门有一种说法，叫做圣道之门，圣人门下，也就是孔子门生。
另一种是自称的圣门。
俩派六道的魔门。
也是诸子百家演变而来。
道魔同源，最初时，是没有魔的，当有心人贴上标签时，魔诞生了。
眼前的胖子，气息在a的门槛，对于人类来说，已经抵达人类的正常极限，接近非人。
桔梗不由看向滑瓢，其脸上有些迷茫，土生土长的本土妖怪表示，根本没听说过这种宗门。
而胖子林五，则有些隐蔽又玩味的看着桔梗。
家门已经自报，知不知道就看对方本事了。
“巫女大人，我是真正的日本人。”
数典忘祖。
桔梗眯眼，不管是何原因这样说，第一印象极差。
“魔门余孽，谁给你的胆子，这样跟我说话！”
桔梗双眼带着凉意，冷声道。
胖子林五脸上一整，变脸恭敬道:“不敢，大人，在下并无冒犯之意。”
被称作魔久了，自己也认为自己是魔了。
现在的魔门还不能断定，但在桔梗印象里，都不是什么好货。
尘封的记忆浮上心头。
生前行走战国时，所见所闻虽多，但大多不明就里。
其一，佛僧横行。
鼎盛时，僧兵众多，把持社会，在中国曾上演的一幕也在一海之隔的日本上演。
灭佛运动。
三武一宗之厄，三武一宗分别是，北魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛，唐武宗灭佛，五代十国时期后周世宗也曾进行大规模灭佛运动。
而在日本，其一是第六天魔王，织田信长火烧本愿寺，其二是明治维新，改革后，神佛分离。
在此前，日本的佛与神道教是一体的，或者说，神道教依附佛教，佛教即为日本国教。
因此，经过本土化与发展，日本的佛教有着有别于其他国家的鲜明主旨。
护国。
说的漂亮，不如说是窃国。
作为现今思想文化的佛教至中国传入日本，在教化当时还是蛮子的日本民众后，演变成与中国佛教密不可分日本佛教，在唐朝时期，其交流更是异常频繁。
大量的上层贵族皈依佛门，造成了之后奇葩的现象，佛教参政。
到了战国末期，达到鼎盛，比叡山天台宗，日本现三大灵场之一，战国时期的天下佛教总本山。
护国思想正是从这而来。
这时天下群雄割据，战乱不断，桔梗身处那个时代，见证了时代的残酷，一群大慈悲念经的和尚，集结武装力量，组成僧兵，变成了占据一方，实质上的诸侯。
直到桔梗死后，被第六天魔王织田信长打了个半死，老实下来。
就简单来说，桔梗遇见的和尚，也叫法师，不分青红皂白，就敢对桔梗这种巫女出手，存心杀死，其嚣张气焰与横行姿态，可见一般。
口上却念着阿弥陀佛，造福世人，简直可笑。
更奇葩的是，为了满足因政治避难遁入空门的日本贵族需求，学至中国的佛义，却没有禁欲禁色之说，战国时的弥勒法师，把这一点表现的淋漓尽致，可以说是日本佛徒的真实写照。
院里饲养女眷，更是常态。
而到了后来，有别于中国传入的改良后本土化原版，日本形成了特色新式佛教。
最神奇的一点是，佛儒相融。
里面的内容很庞大，一时半会说不清楚。
佛教为日本发展做出了不灭的贡献，但不能掩盖一些事情。
同样的事在中国也是如此。
其一是道佛相争，争