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御宅屋-> 都市言情 -> 神话版明末全文免费阅读 第一百五十三章 激进
- 周三郎满怀心事，却扭扭捏捏不与人说，周二郎哪有多余的时间、心情去开解他
入夜，周二郎在淮阴庙中借宿。
今时不同往日，扩地百里后周二郎也有了许多见识，对周围民间教派也有了深入认知，发现有许多共通之处。
如今北方民间谱系混乱的各家教派起源，来回不过白莲宗、摩尼教、罗教这三家源头，相互影响、渗透，发展到现在已是我中有你你中有我，许多规矩、仪式也是大同小异。
这犹如一片沃土，圈起来后就能种植五谷进行经营，不需要从头开荒、挖渠。
而且白莲教和闻香教，也有传承源头上的区别，一个是佛教白莲宗，一个是摩尼教。
摩尼教演化出明教，元末时小明王所部自号香军，以红巾为标；而白莲教的白衣神兵，是彻彻底底的白巾标识。
到现在，白莲、闻香又有许多混通之处，仿佛一个白莲教底层人物得到了明教传承开创了闻香教。
白莲、明教相互影响，而始终和平传教的罗教势力最大分支最多，罗教信奉的是无极老祖，教义、名号方面又与当下无极宗有些类似，最大的区别就在于无极生太极这一项的解释。
双方一致认为宇宙自无中生出，否定白莲、闻香教派的灭世言论。
罗教信奉的无极老祖，就是那无始无终不死不灭的无，是创世的源头，非男非女，也主张男女平等。
自家这边更进一步，引申、设立、解释‘无极生太极’，将太极与昊天上帝对应位格。
上古混沌时生出太极昊天上帝，这才有创世；创世之后，无极也应该会生出等同于昊天上帝位格的伟大存在……这就是最大的不同，为今后统治信众奠立理论基础。
兄弟两个在偏房里吃茶，周二郎说:“自吞下北山、南山教区后，许多人不甘平凡，多鼓噪言论有攻取井陉县城之意，亦有北出谋夺平山县的说法。追究原因，就是赢得轻松，少了敬畏。”
周七自然清楚这一现象:“哥，目前不能再扩，再扩人手不足，打下的地盘到底算谁是咱弟兄的，还是那些北山小土豪的”
这些张宗柔的姻亲小土豪丢到锅里也炸不出几两油，可却有深入最底层的动员力。
一战吞下北山、南山两处钱窝，这些小土豪得到了什么
真算下来，这些人就拿了一些布匹、粮食，连个娇滴滴的小娘子都没捞到，可以说是什么都没拿到。
可他们又付出了什么
几乎没有一例伤亡，只是带着族亲、乡党前往助阵，真正拼杀在前的是周二郎带去的那百三十人，以及二百多头被周七鼓动吃了十六名勋戚子弟的猎犬。
这些小土豪自然不甘心，散播言论鼓动人心，来回走动串联给张宗柔那边吹耳旁风，仿佛圣教出动，自能手到成擒。
“打不打，得由咱兄弟说了算，不能这帮人说打，就跟着打。”
周七口吻说不上温和:“这些人往是一家之主，说的大了，就是一村之主。若让他们牵着鼻子走，今后指不定这些人会生出怎样的想法，兴许还敢投票选乡社主祭。”
周二郎眼睛一瞪，这才直接意识到这些人的危害。
如果乡社主祭人选都由这帮人说了算，村社从祭、从事自然也被这些人选派，那谁还能管这些人
问题本就存在，自己只是意识到了。
不像二哥待在新教区里走动，更能感受到这股压力，已到了不得不解决的地步。
若是能拖延、自行解决，那二哥自不会专程跑回来商议。
周七犹豫片刻:“二哥，那就不能再拖了，明日就向各村派遣从祭、劝农、巡防。”
村社三从事，首要是从祭，主管本村喜宴、丧葬仪式，负责调解纠纷，以及向村中适龄孩童启蒙。
再次是劝农从事，学习外面的先进生产记忆，向村中推广，农闲时组织人力修路挖渠，或平整坡地为梯田，又或者带人种植果林，以增加本村生产力为本职要务。
第三是巡防从事，负责人役征发、派遣，以及向村民传授武学技艺。
目前近半学员来自北山小土豪家庭，可根基不同。
这些人打散安排到北山教区的村社里，他们权威来自于无极宗，他们代表的就是无极宗。
这些人的父