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御宅屋-> 玄幻魔法 -> 一名隐士的前半生全文免费阅读 第三百九十四章 失去统一性
- .翻动自己的大包，才觉得近几天，总在空想，忘记了笔记。这是很久以来养成的习惯，怎么在这几天，就忘了呢
打败我的，似乎只是瞬间。
这两天，我沉迷于网上论坛了。居然没有出门，只在瞎想，只在逛网，居然把这多年的东西，差点搞忘了。
真的只是偶发的吗也许，潜意识中，认为它不重要，或者它太累了吧。
当你邀请别人时，别人说没时间。其实时间是恒定的，只是优先序列不同。人们总是把能够带给自己最大利益的事，摆在最前面。这种利益的最初驱动，也许是快乐。
笔记，对我来说，最直接的动因，是想留给这个世界，自己曾经来过的证明。也许这个读者，是长久没联系上的二娃。
但根本的动力，是对人生连续性的认可。假如一个人，到了今天这个地步，那也许与他的过去的经历，所作所为所思所想有关。这是过去对我的教育，我甚至认为，它就是我潜意识中的真理。
没有无缘无故的爱和恨，我之所以是我，是因一系列社会关系和个人事件发展的必然结果。
如果人生是这样的话，那么就有规律可寻了。从今天的作为到明天的结果，这个因果关系是清晰且连续的。好比坐标上的连续网线，如果按一定规律运动的话，那就是可以在数学上求导的。
所以周易八卦，只是建立人生的数学坐标。而求导，就是预测实践。
但是，这个理论有一个必须的前提，就是，人生是连续的。但是，我们明明发现，人生有许多意外，突然撞断你连续的曲线，让命运改变在一个瞬间。
如果人生是不连续的，有断点。那么，历史没用，规律没用，思考没用，我们所建立的知识大厦的结构，会瞬间坍塌。
是不是有这种情况呢
从佛经上看，并不是。它是讲因果的。要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。
但这种因果与我们所说的历史和人生经验，是有区别的。它是三世因果。也就是，反因果放入前世和后世两个维度，整体来参考。但，前世和后世，是我们认知的断点，我们无从判别，所以，就造成了认识上的困难。
我们踩死一只蚂蚁，这只蚂蚁有什么罪它只不过碰巧与我在行进的线路上偶尔遇上了。它既没能力躲避人类，也无从判断。
假如有另一种强大的力量，我们就是那只蚂蚁，我们的命运，是自己决定的吗
断点，意味着巨大的不确定性。对未来的不确定，让人们很没有安全感。这很不舒服，但现实总给我们这种印象，让我们很是焦虑。
那些所谓的统一性的大师们，为了缓解这种焦虑，以寻找真理为名，制造了许多模式，仿佛真理尽在掌握，仿佛命运可以自主。这，是不是一种自嗨
人们天然有追求确定性、绝对性、统一性的动力，因为心理安全的需要。
从人类文明的轴心时代开始，人们喜欢制造某种大一统的模式，比如什么理论模式、逻辑模式、数学模式、仁义模式、道德模式、易理模式、风水模式等等。
每一种模式，给你一个前提，世界是连续的、有规律的。你没有发现规律，是你笨。但是，多少聪明人，仍然死得不明不白啊。
人类的模式，大概可以确定的不多，但死亡是必经模式，这倒没什么置疑。既然它不可避免，何必怕它呢怕又怎么样改变不了什么。于是，及时行乐，或许更为经济。
在周易古卜筮法中，五十五根草，总有一根单独摆出来，示意，总有一分天机，是人力算不出来的。这仿佛很高大上，但是不是祖先有意为之呢为那算不准的，预先留个借口呢
哪怕是单一事件的是非判断，董先生也只能到大约百分之九十的准确度。他也说过，没有能够到达百分之百的人。如果有了，那就不是人，那是神。
何况，任何事件，都不是单一的，也不是简单的是非题。人生不只唯一答案，所以，这事的准确率，不是太高了。
我们总以为可以找到一个简单的公式或者法则，可以推演复杂的人生，这是演绎法在作怪。但这个法则有个好处，就是简单。过去简单而与世界的复杂性不符，所以，大概也只是起个心理安慰的作用。
牛顿的时代，长达几百年，人们以为物理学已经终止了，人类了解得差不多了。谁知道，爱因斯坦相对论出来后，推翻了许多结论，以至于从情感上，当时的许多物理学家都不愿意相信。
几十年后证明，相对论是对的。
但爱因斯坦相对论出来不久，大家也以为，世界的物理学已经可以归结了，大概宇宙就是这个模式吧。结果，量子论出来后，连天才的爱因斯坦都无法接受了，与波尔辩论。
一个宏观的，一个微观的，居然无法统一。如果有人告诉人类，世界是不统一的。人们从习惯和感情上，难以接受。
于是，后来又有一些无聊的物理学家，企图建立统一场理论。试图把这两个理论融洽起来。几十年努力后，才发现，根本无法自圆其说。
是不是，人类追求统一确定的简单模式，就没有意义了呢是不是，世界就如此的混乱下去我不知道。
但这几天看网络，仿佛就看到统一的困难。
各种论坛上，争论是很多的。我发现争论的原因大概只有两个。情感和理性。因情感而相信某个结论的，是因为他愿意相信。这个力量非常强大，人们总相信自己愿意相信的东西，这是典型的屁股决定脑袋。
还有许多理性的辩论，其实也辩论不出结果来。逻辑框架不同，推演理论不同，概念范畴不同，名实边界不同。你都无法确定一个概念的边界，在逻辑框架没统一之前，还争论得出结果吗
许多半桶水，曾经嘲笑过“白马非马论”。但我估计，他们都没读过原文，不清楚语言概念。如果这个“非”表示属于的话，当然白马是马。但如果这个“非”表示不等于的意思，白马当然非马。
文字本身含义有复杂性，在交错的地方咬文嚼字，没什么意义。
从长远来看，决定和影响人们思想的，更多是情感。比如，我们与诗经中所描写的生活，离开很长时间了，但仍然能够被那里面人物的情感所打动。情感在个人起伏程度上，也许是不稳定的。但在整个发展的时间长度上，却保持了一贯性。
这就是演说的奥秘。我看了马丁路德的演讲稿，也收看过西方总统竞选的演讲，当然，我也看过闻一多先生最后的演讲。
演讲最大的特点，是以貌似说理的方式，来打动你的情感。如果能让听众共情，那你就成功了。与其说优秀的演讲，是在以理服人，不如说是在以情感人。
以情感共鸣来影响人们的行为，这是政治家常用的把戏。但是，这种煽动情感的办法，是无法确定一名政治家，是否有能力治理好一个国家的。
与其说是在选总统，不如说是在选一个演员。
当然，也有说理的辩论，这种辩论今天很少见了。比如愣严经中，佛祖与阿难的辩论。彻底并且直接，在同一概念和逻辑下的交锋，相当精彩。
比如网络上看到，有一名所谓的学者与马东的辩论，就很有意思。那名学者的意思是，现在网络流行文化太粗俗了，没有精致的经典的东西。马东反驳说，普通人也有发声的意愿和渠道，这是进步。
从获得支持的人数上来说，当然是马东完胜。他利用了共情法，让普通人感觉马东站在了自己一边。但是那名学者也不是没有道理，只不过，支持他的人少了而已。
其实，那只是一个娱乐节目，本来就是娱乐大家的。马东本人并不普通，成功的父亲和成功的他，本身就是精英阶层，装着是大众一员而已。
但是，讨论本身引发的思考，却让我浪费了不少时间。
在过去，尤其是在几十年以前的中国，知识是被少数人垄断的。知识精英阶层，仿佛个个如民国时期的大师。其实，民国时期大师也不多，钱钟书在《围城》里就讽刺过。
只不过，那些有知识的人，在众多文盲面前，显得有些鹤立鸡群而已。况且，那个时代，知识分子还属于士的范围，本身在社会地位上就属于上层，有发言权，地位高，发出的声音也大。
有人批驳科举时代，大家学了几本圣贤的道德文章，就可以中进士，当大官，其实那些书对社会并没多大用。以此来批驳科举制度。这显然是，没认清科举在社会中的巨大作用
。
科举表面上是一个人才选拨机制，实际上是一个阶层流通工具。一个社会，只上上下阶层有正常确定的流动机制，这个社会才会良性发展。如果阶层固化，这个社会的革命和暴动，很快就会到来。
历史上，中国大家世族，对中国的危害太深了。袁绍袁术是优秀代表，但他们又干了什么好事
科举的最大意义，是给贫穷的人，有一个阶层跃升的渠道，以打击阶层固化的趋势。
此时，考试的书目不能太多太专业，要不然，穷人根本没机会进行素质教育的。穷人请不起好老师，也买不了那么多书，只有死啃几本教科书，以期望一步登天。
如果考试的内容过于宽泛，穷人购书的压力，请老师的压力，根本就断了寒门出贵子的想法。如果这样，那么，王侯将相、宁有种乎
我们看《儒林外史》时，总爱笑话范进。但如果一个朝代没有范进的机会，那么黄巢就会诞生。人头落地、血流成河。
民国时期，科举已经没有了。普通民众想通过读书改变命运的渠道变得狭窄，于是，很多人就放弃了读