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御宅屋-> 玄幻魔法 -> 一名隐士的前半生全文免费阅读 第二百九十一章 为什么安心
- 妍子继续她的念佛打坐的功课，我一旁看着她，安心沉稳，这是什么样的力量，能够完全屏蔽外界的扰动
妍子跟我说:“哥，你找这么多事，又是孩子又是干妈的，你就能够安心吗”
确实，她问到根上了。她一直是安心的，而我不安心，我们周围的亲人也不安心。与其说是所有人的安排是在安定我和妍子这个家庭，不如说是在安定我的心。
我心不安，也许是过去做的错事太多，也许是对未来的无法把握。
“妍子，我看你念佛打坐的时候，很安心的，是什么原因呢”
“哥，做事就做事，念佛就念佛，没什么不安心的。拿得起，放得下，才是大丈夫，对不对”
我再一次听到“大丈夫”这个词，让我心中莫名一震。董先生临终前给我的诗中，就写了这一句“入世要做大丈夫。”难道，在妍子心中，大丈夫不是根据事业大小来评判有，完全取决于心态
我看过一个典故，说是布袋和尚的故事。据说他是弥勒菩萨的化身。他很胖，总是在笑，现在庙子里的大肚子和尚，就是根据他的形象来雕塑的。不知道准确不准确，但有这个传说。
“大肚能容、容天下难容之事，笑口常开、笑天下可笑之人”，这个对联倒是非常出名的。
据说这个布袋和尚，经常提一个布袋出去化缘。按佛教规矩，当有施主给予施舍时，和尚要给别人讲法。但这布袋和尚却不讲法，当有人问他法门时，他总是笑，将布袋放下来，装上东西，又扛上肩，走了。
有人说，他的动作就是法门:拿得起、放得下。
一个新的疑问，我问到:“妍子，拿得起或许做得到，放得下如何做到呢”
“哥，拿得起能做到吗什么叫拿得起你能够将天下的苦难扛在一个人肩上吗且不说这么大的志向，就是你能够将自己凭空拿起吗”
她哪来这么厉害的理论，这才多久，她都成了哲学家了。人不能将自己拎起来，如果不借用外部工具的话。
“放得下，需要做吗哥，不管你愿意不愿意，不都得放下只要你懂得了出离心，你就会自然放下了。”
什么意思，我没听明白。
“假如人生如梦，当梦醒了时，你是不是能够，继续睡一觉，接着前面的梦做下去”
“不能。”
“人生也是一样，我们处于分段生死的状态。明天的事与今天看起来有连续性，其实连续的只是你的心，并不是事实如此。哥，认识到变化，就认识到失去不可避免。既然不可避免，你还有什么不能失去的你守得住担心没用，不放下也得放下，如果你认识到真相，自然就会放下。”
“妍子，你说的这些，怎么这么厉害，你这大半年来，是不是看了很多书听了很多课怎么突然懂这么多道理了呢”
“道理要懂，除自己亲身经历。”她只说了这一句，又继续看佛经了。
我想了想妍子的经历，她好好生活，突然面对这么多的变化，每一个变化都改变了人生的方向，那么，生活的不确定性，反映了世界的不确定性。而对于她的体验来说，既然任何事都没有确定性，为什么不接受这些变化，坦然生活呢
突然一个念头:如果生活是不确定的，那为什么算命有一定的准确度呢
当然，妍子所说，连续的是我的心，那么换过话来说，如果心静了，就打破这个连续了死人算不算呢
这段时间，惊异于妍子的平静，我给她提出了一些问题，她大多不正面回答，只是说，这只是她的体会，经过了就知道了。但有一个问题，她倒是给我多次提到:出离心。
“出离心，就是因为看到这个世界始终处于生死变化之中，这种不确定性，是苦的重要原因。”
“你为什么觉得这些变化是苦呢是因为你心中有不舍，但现实又这么残酷，让你不得不舍，这就是痛苦的来源。比如，妈去世，让我们都痛苦，是因为我们舍不得她，但她离去这个自然现象，让我们感受到非常痛苦。因为我们爱，所以不舍，而爱也是痛苦的原因了。凡事情感，都是在对比中造成的，如果接受并消除这种对比，就不会痛苦了。”
我问到:“消除不舍就不会痛苦，也就是无情，就会安心吗”
“不，无情并不是没有感情，而是将感情融入众生之中。这个我也说不太明白，我只是心里有这个体会。但是，人生必死，这是肯定的。何必害怕它呢它始终要来，躲避不了的。况且变化始终要来，我们只要接受它就行，不要徒劳无功地企图停止变化。”
“太悲观了吧，你的意思是，什么也不做，什么也不想，那不跟死人一样”
“不对，变化，接受它，顺应它，并且在它中间看到希望，这正是佛教最大的意义。正因为这世界有如此多的变化，才造成无限的可能。所以，佛教是最有希望的宗教。不要害怕死亡，死亡是跟新生一起的，当你意识到每一个死亡，都是给新生创造条件，你就不悲观了。”
她说的这些，信息量太大，我一时消化不了。
“哥，你总是企图在理论上找到理解的窍门，你这是懒汉的心态。如果要体会，进入才行。现在也许你没这方面的因缘，但今后如果因缘到了，你才知道，这些道理，根本用不着去学习的，你会自然碰到，它就在那里，从没改变过。”
怪不得，我以前看禅宗公案时，总看到这样一句话:“如人饮水，冷暖自知。”过来人才有真实语，况且，妍子还没有过来，所以，我也不好更多地问她了。
我既不能以她为师来学习，因为她说她的本领不够。我也不能自己离家，寻找所谓的法门。我现在最需要的是，稳往这个家庭，以待时机的变化。妍子不是说过吗，变化是一直发生的，我期待那个希望。
“哥，你做你喜欢的事，我做我喜欢的事，好不好”
这是妍子对我们生活的基本要求。除了她，我能喜欢什么呢平时的事务忙完后，我又恢复到喝茶看书的习惯了，这估计是我最安心的状态。
最近看书有所侧重，也是受妍子的影响，看一些佛经。但在看这种书时，我发现，以自己的能力，根本无法深入。比如，我最熟悉最喜欢的玄奘大师，他写的《八识规矩颂》，让我看得一头雾水，找了好多参考书，才发现，他的每一句话里，包含了大量的专有名词，每一个专有名词中，都涉及相应的解释，解释中也引用着大量的经论。
这才知道，什么叫学问，什么叫专业，什么叫业余。我这个业余看书的人，根本无法进入专业的层次里面。还是老实些，一句话一句话地看，找离自己最近的东西看。
看了看南怀瑾的书，是关于佛教的一些论，没太得要领，只是知道了一些佛教的常识，这也不是入门的办法。
那就从最有缘分的经典看起吧，最短的《心经》，只有几百个字，应该可以了解大概了吧。
“观自在菩萨”，就第一句，我买了好几个版本的参考书，对这第一句五个字的解释，就让我感叹，佛教学问的广大。
观自在菩萨，是一个菩萨的名号，其实就是我们所说的观音菩萨。为什么叫观音，此时又为什么叫观自在不看不知道，一看吓一跳，这里面学问可大了。
首先说观音，这个句号缘由，从《愣严经》上可以看出来，他的法门，就是从观察了解声音的本源悟道的。经上写了二十几位菩萨悟道的路径，观音菩萨是我们最熟悉的。
为什么不叫听音叫观音，这也有名堂。他是从听音开始的，声音从哪里来，为什么我能够听到，这种思路是从里到外的发散思维。如果倒过来，“入流忘所”地思维，会体味到“无所从来亦无所从去”的境界，观音是观察思维声音的本质，所以叫观音。
当然，这些理解只是从书本到书本，加上我的一些妄加猜测，根本不可能作为真相的。
此时，在《心经》中，为什么叫观自在观，是什么是用眼睛用耳朵用意识观到了什么观到了心观到了能、所什么叫自在观到了自在是何种体验真正的自在存在吗
这些都是大问题，光凭思维无法解释。
“行般若波罗蜜多深时，照见五蕴皆空”。行深时，是指的时间，还是指的一个状态用什么行，行到哪里有多么深深入何方这又是一连串问题。
好了，后来，又产生一个“照”字。以前，在跟文大姐他们学打坐时，他们说过，禅宗打七里，有一个“观照”的法门。我原来以为观照是一个意思，好比文字一样，是一个词。从这里看来，观是观，照是照，意义是有区别的。
那么什么是观什么是照我根本不知道。对于一个还在母亲腹中的胎儿来说，什么是走、什么是跑，完全没有概念的。我现在，就是这种阶段。
“五蕴皆空”，五蕴我知道，书面解释是:色、想、受、行、识，是产生人体思想感情的五种因素吧，反正，我也只能理解到这种程度。皆空，这个空是没了吗或者说是现象空，本质空。还是说它们都处于变化的阶段中，没有固定的形态和性质
按妍子的方法，她念经不像我这样看经，她只是一句一句认真地念，从未想里面的意思。
我问她:“你这样随口念，不考虑它的意义吗”
“能想清楚吗哥，你比我聪明，你读懂了吗我师父教我，这经不懂时，只是念，书读百遍其义自见，况且，如果行得到，就