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御宅屋-> 历史军事 -> 曹魏全文免费阅读 第一百八十七章 治本之策，科举制！
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“治本之策不再于杀灭世家，而在于官制格局，在于百姓能否容易的得到书本，获得知识。”
要明白曹冲这句话，首要的便是要明白在世家是怎么产生的，知道他是如何产生的，才知道用什么方法来消灭他们。
曹操之前所言世家产生的原因只是表面上的现象罢了。
要知道世家如何产生，难免要涉及到当时的政治背景时代。
那么，世家是如何形成的
这个问题可以追溯豪强是如何出现的。
两汉豪强的出现是多方面因素共同导致的。如功臣世家，外戚，儒学世家，旧贵族等。
结合前辈一些观点:尊儒使得豪强逐渐和经学儒教相联系，累世习经学的结果是累世做官，所谓通经入仕。累世做官的结果是财富（田产）和人脉（门生故吏）的积累。
一些豪族渐渐不满足在经济上的富足，不断要求与政治权利发生密切关系。它们控制乡举里选，出任地方官吏，逐渐形成大姓、冠族，到两晋，逐渐从豪强跨越至士族，也是一个漫长的演变过程。
世族绝非败类，世家的名声在两晋时期败坏，而隋唐之后有了科举制和便宜的纸张，平民子弟中的人才越来越多，在两汉三国时期世族从来都是人才最主要的来源。
东汉名士高德在历史上都是屈指可数，三国时期世族提供的人才质量之高同样屈指可数。
像网文作者一样屠杀世族就是自取灭亡，孙策就是活生生的例子。
文化的垄断，社会发展的必然阶段而已。
造纸术初级阶段，印刷术没有，大部分是竹简动物皮纸等，导致文化成本高昂，只有少数富贵人才能学习文化。
而官员选拔不可能找几个文盲，只能找士族。从而士族越有文化，就越有权利，越有权利就越有文化。
穷人想得到文化只能成为士族的附庸或者门人，成为士族实力的一部分。
社会发展的必然，不以人力而左右。
这才是世家为何会产生的原因。
曹操要想灭杀世家，第一会有很大的风险，一不小心便会将整个魏国搭上去，甚至还解决不了问题。
而且就算曹操将世家全部灭杀了，但是在不到几十年的时间内，如今的被灭杀的世家又会生根发芽。
灭杀世家本来就不是治本之策，治本之策是曹冲在凉州做的事情。
普及知识。
当一个国家可以选拔的人才不再只有世家中人的时候，世家的势力才能真正的被消灭。
这个道理是曹冲作为穿越人士才明白的，曹老板作为这个时代的人，虽然是当世枭雄，但也不会明白这些道理的。
譬如现在曹操便要将世家一网打尽。
对于曹冲说的话，曹操当然不明白，好在曹操也是十分愿意听取意见的，他马上问道:“仓舒此话是何意，官制与百姓能更加容易获得知识与消灭世家有什么联系”
曹冲看着曹操，话也是缓缓说了出来。
“若不是有汉制，官吏如何能够在一个地方做一辈子郡守，郡守时间做长了，在当地，郡守难道不会有势力而这些势力便是成为世家的雏形。”
曹操点了点头，这个道理他倒是能够理解。
“仓舒觉得该如何改制”
“可以设置太守郡守之职，但是在太守郡守身边一定要安排一个通判，并且安置县尉掌兵权，并且三年换一个辖区。”
曹冲建议曹操设置的官制有点像北宋的官制，但不采取北宋中央官制，而是采取北宋的地方官制。
说白了，通判是来监督太守行事的，而县尉则是掌兵权，也就是说，原本太守拥有兵权政权，在当地一郡中便是土皇帝的存在，但是若是按照曹冲的建议来的话，太守原本的权力就被一分为二，而这两部分的权力还有受到通判的制裁。
如此一来的话，太守即无法长期扎根当地郡县，又无法做违规的事情，世家自然无从生根发芽了。
曹冲以为自己的解释一句够明白了，曹操却是眉头微皱，问道:“何为通判”
曹冲愣了一下，马上说道:“所谓通判，便是行监督之事，可以监督太守县尉，并且直接上书中央。”
被曹冲这样一解释，曹操就完全明白了。
这便是减少了太守的权力。
曹操仔细想了一下，发现曹冲的方法确实不错。
“若是按照仓舒的这个方法的话，世家的问题或许便能够从根源上消灭了。”
曹冲却是摇了摇头。
“仅仅凭借这个改革官制，是无法让世家消失的，顶多让世家慢一点出现。”
“这是为何”
曹冲笑了笑，说道:“道理很简单，虽然改变地方的政策能够改变世家产生的时间，但是在选官上，父王除了选择世家中人，又能选择谁”
“我可以...”
曹操说出这三个字便不再说话了，他马上明白了曹冲的意思。
“仓舒的意思是，即使分了权，世家依旧在，关键便在于开启民智”
曹冲点了点头。
“只有那些寒门，那些良家子弟都能读到书，都能成才，世家才会真正的衰败，朝廷不依仗世家，世家自然便没有了存在下去的意义了。”
开启民智
曹操沉默下去了。
“仓舒可知道开启民智的后果”
曹操说出这句话，曹冲马上明白了曹操的忧虑。
在中国古代君主制度下，君主掌握着全部的国家权力，是最高统治者。
而愚民的最高水准在于使臣民对君主达到迷信的程度。
由于对凡人难以产生迷信，所以愚民之术的一个重要目标，就是要在人民的心目中将君主神化。
其一，君主人种神异化。
早在奴隶制时代，统治者就利用人们对于“神”的崇拜与畏惧，将君权同神权结合在一起。
商周时代的君主称为“天子”，君主自称“余一人”。这种称呼表明:君主是上天之子，具有人神结合的性质，是凌驾于一切人之上的“人上人”。
神具有至高无上的绝对权威，君权就是由神授予的。
君主作为神的子孙、神的代表、神在人间的化身，与神同享尊荣，共执权柄。
“神”是天上的上帝，君主是地下的“下帝”。
君主的统治，也就是神的统治。
如此这般，谁还敢藐视神的权威谁又能违背神的意志
这种神权政治的谎言，就是奴隶制时代最早出现的一种愚民之术。
其二，君主人身神秘化。
人种的神异化，使君主处在某种介于人神之间的特殊位置。然而，无论血统来源有着什么样的“神异”，都无法改变君主毕竟是人而不是神这样一个事实。
于是，愚民之术又要出了新的花招，采用各种手段，为君主人身笼罩了种种神秘的色彩。
君主即便是人，其人身体貌也有异于常人之处。
其三，君主人格神圣化。
神化君主，还需要极力美化君主的人格。
只有这样，才能增加君主对臣民的精神感召力量。“神圣者王，仁智者君，武勇者长，此天之道、人之情也”事实上，古代君主不仅不可能具备上述美德，而且也不需要
在实际上去追求这些美德。
他们所要做的，仅仅是一番虚伪的表演，只要在臣民心目中造成君主人格神圣完美的假象，就算达到了目的。
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