- 首页 || 御宅屋自由的小说阅读网,欢迎亲们访问！
章节报错 | 加入书签 | 手机阅读
御宅屋-> 历史军事 -> 移民全球全文免费阅读 第676章 大国崛起（七十六）
- 在孔雀王朝收复印度河平原之后，为遗留在此的波斯人、希腊人等m族集团，解决种姓问题，
成为了婆罗门j改革者们，必须解决的问题，对于沙门思潮来说则不是问题。
如果解决不好这个问题，婆罗门j同样，无法进化为能够通行全印度的“印度j”。
最终的解决方案，是在不改变四大种姓基础的情况下，以部族、职业等为标准，设定归类于三大种姓，不包括婆罗门的“亚种姓”。
以征服者的身份，进入印度的m族集团，通常被归类于刹帝利阶层。
这样的设计，完美的解决了，入侵者的身份问题，并且不至于，动摇以婆罗门阶层，为代表的印度j基础。
从继承和发扬的角度来看，印度j与婆罗门j的继承关系，还可以比照，儒家思想与周代礼制之间的继承关系。
孔子所创立的儒家学说，最初所追求是“克己复礼”。
行为修养以达到周礼的要求为准，《周礼》为为儒家经典之一。
今天，我们追溯华夏文明的体系源头，亦可追溯到周礼成文之时。
然而周代初期的礼乐制度，本质是服务于贵族阶层，在彰显等级制度存在的同时，
也意味着，只有贵族阶层，才享有接受教育的权力。
而儒家思想之所以能够，在天朝流传两千年，在于其，将守“礼”法的要求，及受教育权，推广到了全体民众中。
这与印度j打破婆罗门j，对于祭祀权的垄断，使之真正成为全民信仰，有着异曲同工之处。
至于身份问题，“家天下”思维的，华夏文明的通行做法，则上通过姓氏文化，为融入华夏者，
找一个源自上古，某“名人”的血统出身，这其中司马迁做出了相当的贡献。
在公元前232年，阿育王死后，曾经盛极一时的孔雀王朝，走向了分裂。
达罗毗荼人覆盖的南印度，以及m族混杂的旁遮普地区，相继回复到了d立状态。
势力范围回缩至恒河流域的孔雀王朝，也于半个世纪后，为新的王朝所取代。
接下来，从中亚而来的塞种人、大月氏人的贵霜帝国、嚈哒人（白匈奴），相继入侵印度河平原。
这使得印度雅利安人的势力，一直到公元4世纪中期，仍然如列国时代般，局限于恒河流域。
重新复制孔雀王朝，统一印度之路的新王朝，出现在公元4世纪初。
这个同样崛起于，恒河中下游地区的王朝，叫作“笈多王朝”。
公元4世纪末至5世纪初的“超日王”时期，大致相当于天朝的北魏统一北方时期。
笈多王朝基本恢复了，孔雀王朝的领土范围，成为印度历史上，第二个能够跻身“帝国”行列的王朝。
与孔雀王朝一样，笈多王朝也是一个宗j政策宽容的王朝。
一方面，婆罗门j向印度j的转型，在笈多帝国时期趋于完成。
以梵天、毗湿奴、湿婆等，三大主神崇拜为基础的“新j”x仰，开始广泛流行，并成为笈多诸王的x仰。
另一方面，由于包括印度河流域在内的南亚边缘板块，多x仰佛j等，不那么突出z族属性的的宗j。
为了帝国内部融合的需要，佛j等非印度j宗j，并被允许自由发展。
来自天朝的东晋名僧法显，就曾经在自己的传记《法显传》中，记录下了笈多帝国鼎盛时期，佛教兴盛的盛况。
在后世，整个印度，似乎也进入了一个类似，天朝王朝更迭的轮回模式。
改革后，获得重生的印度j，重新成为了印度的主流x仰。
虽然笈多王朝，肯定有一天会走向衰亡，但在分裂一段日久之后，一定