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御宅屋-> 历史军事 -> 移民全球全文免费阅读 第505章 河套之战（八十九）
- 在华夏文明中，祖先崇拜及儒家文化居于核心地位。
为了打开中国市场，早期一神教传教士。
如万历时在我朝传教“利玛窦”采取了务实妥协的手法。
即认定祖先崇拜与对孔子的尊崇，并不属于一神教教义所禁止的“偶像崇拜”范畴。
这在技术上可以绕过这两个壁垒，向中国人传播教义。
然而这种取巧的做法，在教廷内部始终存在争议。
看过我理想过这本书的人都知道。
在18世纪初，在清康熙执政期间，这一矛盾开始集中爆发，史称“中西礼仪之争”。
所导致的结果，就是坚持信徒不应该祭拜祖先和孔子的罗马教廷，被清王朝禁止在中国传教。
虽然在中国的传教士，仍希望做出一定妥协，以换取传教权。
这种文化碰撞，不仅在中国，在受华夏文明影响浓厚的日本、越南也普遍存在。
直到20世纪30年代，罗马教廷才不得不面对现实。
允许上述地区的信徒按照固有习惯祭拜祖先、神社（倭国）等异教偶像，问题才算解决。
我朝初年，在西北已经形成稳定社群的睡绿教群体。
他们所面临的正是一个战略适应问题，毕竟我朝所打出来的口号是“恢复中华”。
相比西方传教士的传教工作，绿教社群所面对的境况看起来要略好一点。
因为对于中央之国统治者来说，一神教的传教工作，本质是在与其争夺人口和话语权。
如果允许教廷坚持在意识形态上排他做法，那么其每增加一名信徒，就意味着将减少一名“中国人”。
相比之下，“绿教色目人”在当时则属客观存在一个“外来”社群。
不那么普世的“内婚”做法，客观上不会对主体民族的数量构成威胁。
当然，这一切的前提，还是必须以“中国”认同为基础。
尽管在这一认同之下，主体民族和少数派看似找到了和谐共处的方式。
但绿教教义中强烈的排他性，多少还是让“绿教色目人”这个群体在融入大环境时有些尴尬。
一旦遇到乱世，这些差异性又往往会从内、外两方面同时放大。
将一些“人民内部矛盾”放大成宗教、文化，甚至政治之争。
我以前说过的一句话，大家不知道还记不记得，这些宗教我们能铲除得了吗铲除不了的。
既然铲除不了，那就必须要有一个强有力的文化特征，成为中华民族的主流。
那就是以我中华文化为主，来慢慢稀释瓦解他们，而先贤祠就是一个很好的载体。
这个工作将成为我们以后长期的主要问题之一，我们必须边学习，边总结，边打压瓦解他们。
既然我们想全面接管这个天下，所谓的普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
想要做到这一点，那就必须要考虑到我们占领的土地上的宗教问题。
这个问题解决不好，我们所有的计划都会失败，包括移民过去的民众最后都会被宗教同化。
我们所做的努力，最后都会化为乌有，这里我提出一个思路，大家想一想，讨论讨论。
在永乐朝初年，郑和下西洋之举，却似乎为这个问题和我朝，找到了一条共生共赢之路。
对于我朝来说，人口流失海外虽然是不能容忍的。
但如果替王朝扩张海外影响力的，是源自有“中国”认同的绿教群体，情况就变得有些不一样了。
为了在社群竞争中保持内部团结性，以绿教信仰为“地缘凝聚点”的社群。
势必会有意无意的强调其宗教特色，以及由此引发的民族习惯。
然而身处海外，情况就正好相反了。
身处一个陌生的竞争环境中，“中国人”的身份将成为更占优势的“地缘凝聚点”。
这种情况其实是非常普遍的心理，很多