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御宅屋-> 历史军事 -> 战国野心家全文免费阅读 第四十七章 女娲伏羲双螺旋（中）
- 并非每个人都关心天地万物的根源。
但大部分人都会关心从何而来。
人是天地万物之一，又是天地万物所被人认知的起点。
人从而来，是每个民族都有传说的故事，甚至比太阳月亮的传说还要多还要普遍。
正如他和墨子所说的那句话，当人可以被解释后，即便不关系天地万物本源的人也会相信这种解释的方法可以解释天地万物。
玉米地瓜土豆之于《乐土》；人被解释之于天志可以解释万物；是同样的一种关系。
人是最普通的，也是最神秘的，而适选的方向是最容易解释的方向。
不需要一次说完，但需要不断弥补。
适看了一眼墨子，小心地问道:“先生难道不想先听听吗”
墨子摇头说道:“我既说了，这几日只看只听，当然不问。司城皇的事，不是村社的事，所以我才问你。后日的事，是村社的事，所以我不问。况且，我自有耳朵，也自有头脑，你说的是否合乎道理，我总能分清楚。”
“我想知道很多事，但我也想在我知道的时候，被人也能听到，你又何必多说一遍呢你做就是。”
“我既然能分得清，你说得对是在启发我；你说的不对我会改正你。只是说出来你又怕什么呢”
“去做吧，就让司城皇等几日就是。”
…………
一日后，附近几十里内曾经听过《乐土》、或是被芦花用简单的草药治好过、或是亲眼所见那些收获之物的村社众人，三两成群地来到了适所在的村社。
宋少演武，今年又不是三年大演的年头。附近的土地多被开垦，也不需要再履行与贵族围猎的义务，正是一个相聚相谈的好日子。
适也为这一天提前许久就做好了准备，用剩下不多的钱买了许多豆子，用石锥帮他弄好的磨盘磨好了豆子，煮沸了豆浆。
没有卤水也没有石膏，但好在这时候的集市上已经有卖醋的，所以适买了一些醋，用醋加水来点豆腐。
这种办法比起石膏和卤水点的都好吃，只需要第一次用醋，之后只需要使用残留的豆水发酵变酸即可。
这是用酸碱度来让蛋白质凝聚，与卤水和石膏的盐离子效应相似，结果一样，而且更软滑。
他穿越前少贱，故能多鄙事，来到这里这些鄙事也成了高大上的本事，正应了塞翁失马焉知非福这句古话。
嫩白的豆腐准备的不是很多，每个来这里聚会的人吃不到多少。不过就像是上一次煮鱼汤加入的香菜和辣椒一样，这是一种看到见摸得着的希望。
为了这次乡聚，适还专门准备了场地。
宗教建筑的目的总是为了让人感到人的渺小，从而产生一种卑微的情绪，适便反其道而行。
不管是欧洲的教堂，还是华夏的天坛，都是将这种让人感到渺小卑微的建筑手法运用到极致的体现。天坛利用的是天人合一的手段，但站在天坛的台阶上抬头仰望却与天人合一背道而驰，只剩下天阔苍苍人微渺渺。
他既要反其道而行，便选了一处小丘，借助下午阳光从西边照射过来的角度，让人站在小丘上向东望去，让夕阳产生的天下蒙蒙的情景收入眼中变为每个人眼中的天下蒙蒙。
当人基本聚齐之后，适让村社中的那些孩子排成行列，正站在众人的西边，背后就是夕阳。他站在众人的东边，等一会做宣讲的地方。
这些孩子是他亲手教出来的，也是尝试着将《乐土》变为后世乐曲，用以宣传的合唱手段。
凡有用的，都可去其槽粕取其精华拿来为人所用，适对于各种手段向来不择。
《乐土》的调子，在他看来最好是选用巴赫的《b小调弥散》。
前期沉重忧郁，配合《乐土》描绘的生活与现实产生对比。到荣耀颂这一段的时候，转为欢快激昂，也正好到诗篇中示意众人齐心的那一段。
只是他水平着实有限，这些村社的孩子也不容易掌握这么难的变奏，他也是巧妇难为无米之炊，只好退而求其次，选了贝多芬第九交响曲第四乐章，也就是学唱最容易的《欢乐颂》。
待那数百人安静下来后，适叫人将挡在那些站成几排的孩子背后的芦苇席子忽然掀开。
提前计算好的角度和刻意寻找的斜坡，让阳光一开始恰好被挡住在众人的视线之外。
当芦苇席被掀开的瞬间，金色的阳光霎时洒落，将所有人笼罩在阳光之下。
几十个稚嫩的童音，开口清唱改过之后的诗经七月，谶语乐土。
七月流火，九月授衣。一之日灌麦，二之日望雪。瑞雪湮踝，必得岁丰。三之日于犁，四之日墒玉。同我社邻，垄彼私亩，丘甸俱喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。童坐社屋，问字学经，爰求墨赞。春日迟迟，飞鸢祁祁。其心畅欢，忘及晚归慈母责。
七月流火，八月摘花。壮月飞雪，取彼兜围，行摘鬼桃，猗彼伐秸。九月轧条，十月纺纱。色白若雪，布宽尺长，裁家人裳。
四月种豆，五月麦收。碾臼其获，伐粒为粉。一之日觱发，取彼玉草，为耕牛食。二之日栗烈，曰杀羔豚，朋酒斯飨，余肉藏冰。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。圬窒存薪，封向草帛。悦我妇子，曰为改岁，入此室处。
九月筑场圃，十月纳禾稼。玉指豆瓜，禾麻菽麦。喜我农夫，我稼既同，调泥缮室风。昼晾牛饲，宵煮豚食。亟畜康肥，其秋播宿禾。
二之日左右演武，三之日祭飨先祖。四之日其蚤，雪化冰融。一元复始，万象更新。适彼乐土，天志为斯。贵贱无常，各尽其力，待至于此，待至于此……
篡改过后的伪七月，比起诗经中的七月流火少了一段。
少的这一段，适本来已经编造出来，但不敢让人传唱。
已有的最后一段已经十分露骨了，就差唱成苍天已死黄天当立；王侯将相宁有种乎；或是快把那炉火烧的通红了。
也就是因为已有的最后这一段，让公孙泽给出了一句“顺非而泽、惑乱人心”的评价。
虽然露骨可也能解释，就说冬天演武祭祀祖先不是做造反前的准备工作，而只是传统习惯；歌颂一下春天到来万物更新，也不是影射新时代的到来，只是单纯地歌颂春天，仅仅是梦想而不是要去得到乐土。
如果加上那段没教这些人唱的最后一段，那就解释不清了，就现在这个实力早被腰斩弃市了。
和原本的七月流火不同的地方，就在于原诗是苦乐夹杂，仿佛一副写实的画卷，叫人知道农夫的苦和平日的生活。
谶改之后的，将所有的苦都改成了乐，就像描绘一个近在眼前的梦境，让每个农夫都觉得熟悉而又陌生。
没有一句苦，没有一句痛。
但最美好的快乐，与真正的现实相对比，便是最苦痛的悲。
对比而来的悲，加上充满稚嫩和代表着希望的童音，与欢快的《欢乐颂》曲调，又给人以希望。
不是梦中的希望，而是现实的希望。
真到某一天的时候，这些